1、總特征：聯(lián)系、發(fā)展(1)事物是普遍聯(lián)系的(6重關(guān)系可以找到世界上的任何一個人，蝴蝶效應(yīng))(2)事物是永恒發(fā)展的發(fā)展=新事物(好的)產(chǎn)生、舊事物滅亡(新中國成立)要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待問題(方法論)

2、3個規(guī)律基本規(guī)律1. 對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)辨證法的實質(zhì)與核心(1)矛盾=既對立又統(tǒng)一(兩口子)(兩點論)(2)矛盾是事物發(fā)展的根本動力(內(nèi)因決定外因)(3)矛盾具有普遍性和特殊性普遍性：時時處處都有矛盾特殊性：主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾的主要方面和次要方面(重點論)要具體問題具體分析，防止“一刀切”，要兩點論和重點論相結(jié)合，抓住事物的主要矛盾(方法論)

基本規(guī)律2：質(zhì)量互變規(guī)律(1)度(量變和質(zhì)變的臨界點)(2)量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變?yōu)橘|(zhì)變做準備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，引起新的質(zhì)變要注重積累，更要注重善于抓住機遇，做事情要善于把握“分寸”，講究適度原則(方法論)

基本規(guī)律3：否定之否定規(guī)律(1)辯證的否定=自我否定(內(nèi)部矛盾);發(fā)展的環(huán)節(jié);聯(lián)系的環(huán)節(jié);實質(zhì)是“揚棄”(2)事物的發(fā)展=(肯定-否定-否定之否定)三個階段，兩個否定，形成一個周期(3)事物的發(fā)展是前進行和曲折性的統(tǒng)一(波浪式前進，螺旋式上升)

3、五對范疇(分清什么是什么、二者一定是辯證關(guān)系)(1)現(xiàn)象與本質(zhì) (2)形式與內(nèi)容 (3)原因與結(jié)果 (4)必然性與偶然性 (5)可能性與現(xiàn)實性

成考政治｜專升本考點：認識論

1.馬克思主義認識論的首要的基本觀點是：實踐的觀點2.實踐的科學(xué)含義是：人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。3.認識論上兩條根本對立的認識路線是：反映論和先驗論的對立4.認識的主體是指：從事實踐和認識活動的人5.認識的客體是指：實踐和認識活動所指向的對象6.在認識活動中，主體和客體之間的關(guān)系是：反映和被反映的關(guān)系7.認識的本質(zhì)在于：能動反映8.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是：認識的“源”和“流”的關(guān)系9.實踐的最基本的形式是：改造自然的生產(chǎn)實踐活動10.對不可知論最有力的駁斥是 ：社會實踐11.在認識論中堅持反映論原則的是：所有唯物主義者12.理性認識高于感性認識，因為理性認識反映了事物的本質(zhì)，感性認識反映了事物的現(xiàn)象13.感性認識的基本形式：感覺、知覺、表象；理性認識的基本形式：概念、判斷、推理14.理性認識的特點是：間接性和抽象性15.割裂感性認識和理性認識的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致：經(jīng)驗論和唯理論的錯誤16.實際工作中的教條主義者，割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，犯了類似：唯理論的錯誤17.一個完整的認識過程需要經(jīng)過兩次飛躍。第一次飛躍是從實踐到認識，第二次飛躍的是從認識到實踐18.事物發(fā)展的真象和假象的區(qū)別是：真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)19.真理是指 ：人們對客觀事物及其規(guī)律性的正確認識20.真理的基本特征是客觀性21.在真理觀上堅持唯物主義，就必須承認真理具有：客觀性22.真理一元論是指在一定條件下對同一對象：正確的認識只有一個23.真理多元論錯誤的實質(zhì)在于：否認真理的客觀性24.一個認識是否具有真理性，關(guān)鍵在于：是否符合客觀事物的規(guī)律性25. 客觀真理是指 ：正確認識中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容26.絕對真理和相對真理的關(guān)系是：真理的兩種不同屬性27.絕對真理是指：它的客觀性28.相對真理的含義是指：真理具有具體性和條件性29.主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是：具體的歷史的統(tǒng)一30.在真理問題上堅持辯證法，就必須承認：真理既是絕對的，又是相對的31.實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。32.實踐成為檢驗真理的唯一標準，在于它：是具有直接現(xiàn)實性的活動

成考政治｜專升本考點：社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)

1、唯物史觀

(1)歷史觀：人們對社會歷史的總的看法。(基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題)4個根據(jù)

(2)唯心史觀=英雄史觀(精英主義)社會意識>社會存在

(3)唯物史觀=人民史觀/社會存在>社會意識(馬克思主義哲學(xué)獨創(chuàng))

2、社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

(1)地理環(huán)境

(2)人口

(3)生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力(人和自然)+生產(chǎn)關(guān)系(人和人)決定應(yīng)用

3、人類社會基本結(jié)構(gòu)

(1)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料的所有制+生產(chǎn)中地位+產(chǎn)品分配關(guān)系

(2)政治結(jié)構(gòu)：國家(階級統(tǒng)治的暴力機器)

國體：階級屬性;政體：國家形式

(3)社會意識：社會心理+社會意識形態(tài)

(不進入上層建筑不反映經(jīng)濟基礎(chǔ)=進入···反映···)

社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑

成考政治｜專升本考點：馬哲考點社會發(fā)展的動力系統(tǒng)和歷史進程

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，被稱為社會基本矛盾。主要根據(jù)是：其一，這兩對矛盾橫貫人類社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等三大領(lǐng)域的各個方面，其內(nèi)部的矛盾關(guān)系構(gòu)成了社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。其二，這兩對矛盾縱貫人類歷史從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會等五種社會形態(tài)的發(fā)展始終，其內(nèi)部的矛盾運動構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。其三，這兩對矛盾之間的辯證關(guān)系及相互作用標示著一種社會制度是進步還是落后的具體性質(zhì)和狀態(tài)，規(guī)定著一種社會形態(tài)是發(fā)展壯大還是走向沒落的基本過程和趨勢，構(gòu)成了人類社會存在與發(fā)展中生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力、上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)等兩大基本規(guī)律。在社會發(fā)展動力系統(tǒng)中，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。其他社會矛盾都是這兩對矛盾某個方面及某種形式的展開，是在這兩對矛盾的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展、解決并對社會發(fā)展起到推動作用的。進一步說，由于物質(zhì)資料生產(chǎn)是整個社會生活的前提與基礎(chǔ)，而包括社會政治生活和精神生活在內(nèi)的上層建筑是在物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并服務(wù)于物質(zhì)資料生產(chǎn)的，所以在上述兩對社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾具有更為根本的意義。

1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾(1)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的活動稱為勞動，亦稱生產(chǎn)，是人類最基本、最重要的活動，是人類生存以及從事其他一切活動的基礎(chǔ)與前提，也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)對于人類社會的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的，弄清楚人類具體以怎樣的方式進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，對于認識人類社會的發(fā)展動力、發(fā)展過程、發(fā)展階段、發(fā)展水平等也是至關(guān)重要的。所謂生產(chǎn)方式即人類從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)、獲得物質(zhì)生活資料的具體方式，包括兩個方面.一是在生產(chǎn)中怎樣處理人與自然的關(guān)系，稱為生產(chǎn)力，二是生產(chǎn)中怎樣處理人與人的關(guān)系，稱為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。生產(chǎn)方式是具體的，在自身內(nèi)部矛盾的推動下，生產(chǎn)方式不斷發(fā)生著進步與變化，在歷史上先后出現(xiàn)了原始公社的生產(chǎn)方式、奴隸制生產(chǎn)方式、封建制的生產(chǎn)方式、資本主義的生產(chǎn)方式、社會主義的生產(chǎn)方式等五種基本的生產(chǎn)方式。

(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運動一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運動。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時候，便要求改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立與生產(chǎn)力相適應(yīng)的新生產(chǎn)關(guān)系，從而實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進生產(chǎn)力發(fā)展。第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力作為生產(chǎn)方式的內(nèi)容是相對活躍的，生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)方式的形式是相對穩(wěn)定的，因而二者間始終存在著矛盾。具體過程是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力要求建立起來的時候，與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r基本上是適合的，因而是促進生產(chǎn)力發(fā)展的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系就會越來越落后于生產(chǎn)力，從而妨礙生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，這時必須對生產(chǎn)關(guān)系在不改變其性質(zhì)的前提下進行一定的調(diào)整或改革，以盡可能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)落后到基本不適合生產(chǎn)力狀況，在不改變生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的前提下調(diào)整與改革已經(jīng)不可能滿足生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，就必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，通過根本改變生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r新的基本適合，形成新的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著這種既對立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動著整個人類社會的發(fā)展。

(3)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，這些辯證關(guān)系的綜合就構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律貫穿于人類社會發(fā)展的全過程，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，具有重要意義：第一，它揭示了社會歷史發(fā)展的客觀必然性;第二，它是我們黨確定革命和建設(shè)的任務(wù)，制定路線、方針、策略的客觀依據(jù)。掌握這一規(guī)律具有重要意義：第一，作為社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，它揭示了資本主義滅亡，社會主義勝利的客觀必然性。第二，它是我們黨制定路線、方針、政策，推動經(jīng)濟體制改革，擴大對外開放事業(yè)，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要依據(jù)。

2.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和社會形態(tài)經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會中占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，體現(xiàn)著社會中人與人的經(jīng)濟關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系，但并不是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟制度中的各種生產(chǎn)關(guān)系都能進入經(jīng)濟基礎(chǔ)，只有占統(tǒng)治地位、決定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟制度性質(zhì)的那一種生產(chǎn)關(guān)系才是支撐起社會上層建筑，決定上層建筑性質(zhì)并得到上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑是對建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會政治法律制度與設(shè)施和與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)的總稱，體現(xiàn)著社會中人與人的政治關(guān)系和思想關(guān)系。上層建筑是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)的范疇，由兩部分構(gòu)成：一部分是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想觀念體系，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或社會意識形態(tài)。政治上層建筑和思想上層建筑之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，又同為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與一定的上層建筑構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。社會形態(tài)是指一定社會制度、社會關(guān)系的具體形態(tài)。經(jīng)濟基礎(chǔ)揭示了社會占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟關(guān)系，上層建筑揭示了社會占主導(dǎo)地位的政治關(guān)系和思想關(guān)系，所以一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體就具體地、全面地揭示了一定的社會形態(tài)。社會形態(tài)是具體的，在自身內(nèi)部矛盾的推動下，社會形態(tài)不斷發(fā)生著進步與變化，在歷史上先后出現(xiàn)了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的低級階段)等五種基本的社會形態(tài)。

(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾及其運動一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與一定的上層建筑構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要，為了服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)而建立起來的。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，即有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就會有什么樣的上層建筑，先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐的是先進的上層建筑，落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐的是落后的上層建筑。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變革，即當(dāng)一種經(jīng)濟基礎(chǔ)進行內(nèi)部的改革與調(diào)整時，必然也要求上層建筑進行相應(yīng)的改革與調(diào)整，當(dāng)一種舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟基礎(chǔ)代替之時，舊的上層建筑也或遲或早被新的上層建筑所代替。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)：第一，上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的方式是，根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而對社會生活各個方面和領(lǐng)域進行控制和調(diào)節(jié)。第二，上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的內(nèi)容是，一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異己的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。第三，上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的性質(zhì)取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。即如果上層建筑服務(wù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進經(jīng)濟基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是進步的，如果上層建筑服務(wù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后經(jīng)濟基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會性質(zhì)是反動的。③經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動。一種社會形態(tài)建立初期，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合的。這時二者之間雖然也有矛盾，但可以在該社會形態(tài)內(nèi)部通過改革和調(diào)整加以解決。當(dāng)一種社會形態(tài)發(fā)展到?jīng)]落時期，經(jīng)濟基礎(chǔ)已基本不能適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，上層建筑的狀況與經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域中的變革要求也已經(jīng)基本不適合了，這種矛盾就必須通過先進階級的社會革命，消滅舊經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，建立新經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，才能從根本上解決。新經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立起來，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間就實現(xiàn)了在新的基礎(chǔ)上的新的基本適合，從而又開始經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間新的矛盾運動。在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動過程中，社會形態(tài)不斷更新。如此循環(huán)往復(fù)，推動社會不斷發(fā)展。

(3)上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾運動，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律與生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律一樣，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，具有重要意義。①它要求我們必須正確、全面地把握經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，避免犯上層建筑決定論和機械唯物論的錯誤。將上層建筑的反作用絕對化，甚至夸大為決定作用，是背離歷史唯物主義原則的上層建筑決定論；將經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用絕對化，完全忽視和抹殺上層建筑的反作用，是背離辯證法原則的機械唯物論。②它是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。我國社會主義上層建筑根本上是適合社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的，但也必然存在著某些不適合的環(huán)節(jié)和方面。十一屆三中全會以來，我黨制定的社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)以及一系列方針政策，都是依據(jù)這一規(guī)律。